1.C【解析】教師應(yīng)以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，把促進(jìn)學(xué)生健康成長作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點和落腳點，教師應(yīng)該關(guān)心每一個學(xué)生，為每一個學(xué)生提供適合的教育。
2.D【解析】“體者，載知識之車而寓道德之舍也”，這句話出自毛澤東的《體育之研究》，他把人的身體看作兩個載體：一個是知識的載體和倉儲，另一個是道德的載體和駐所。他強(qiáng)調(diào)身體的重要性，進(jìn)而論證體育鍛煉的重要性。
3.A【解析】教師的教育工作能力包括與學(xué)生的交往能力、語言表達(dá)能力、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段的能力、教育科研能力。
4.A【解析】《中華人民共和國教育法》第四十二條規(guī)定，受教育者享有下列權(quán)利：(1)參加教育教學(xué)計劃安排的各種活動，使用教育教學(xué)設(shè)施、設(shè)備、圖書資料;(2)按照國家有關(guān)規(guī)定獲得獎學(xué)金、貸學(xué)金、助學(xué)金;(3)在學(xué)業(yè)成績和品行上獲得公正評價，完成規(guī)定的學(xué)業(yè)后獲得相應(yīng)的學(xué)業(yè)證書、學(xué)位證書;(4)對學(xué)校給予的處分不服向有關(guān)部門提出申訴，對學(xué)校、教師侵犯其人身權(quán)、財產(chǎn)權(quán)等合法權(quán)益，提出申訴或者依法提起訴訟;(5)法律、法規(guī)規(guī)定的其他權(quán)利。
專家點撥考試大綱中明確規(guī)定，考生要“了解國家主要的教育法律法規(guī)，如《中華人民共和國教育法》《中華人民共和國義務(wù)教育法》《中華人民共和國教師法》《中華人民共和國未成年人保護(hù)法》《中華人民共和國預(yù)防未成年人犯罪法》《學(xué)生傷害事故處理辦法》等”。
5.C【解析】良心是對是非的正確認(rèn)識，是指導(dǎo)約束人們行為的正確意識。教師的良心是指教師在教育實踐中，在履行對他人對社會的義務(wù)過程中所形成的道德責(zé)任感和自我評價能力。
6.D【解析】教職工代表大會是學(xué)校民主管理的基本形式，其職責(zé)有：聽取校長工作報告，審議學(xué)校重大問題，提出意見和建議;聽取和反饋教職工對學(xué)校工作的意見，團(tuán)結(jié)教職工支持校長正確行使職權(quán);決定有關(guān)教職工福利的重要事項，監(jiān)督校長和學(xué)校其他負(fù)責(zé)人的工作。
7.B【解析】這種說法違反了《中華人民共和國教師法》，《中華人民共和國教師法》中規(guī)定了教師在何種情況下才能被解雇，否則就是侵犯了教師的權(quán)利。
8.A【解析】加強(qiáng)師德建設(shè)是促進(jìn)公民道德建設(shè)的迫切需要，中小學(xué)教師職業(yè)道德建設(shè)中教師對待教育事業(yè)的較高道德目標(biāo)是獻(xiàn)身于人民的教育事業(yè)。
9.D【解析】由于教師面對的勞動對象是多樣的、復(fù)雜的，在教育教學(xué)中又經(jīng)常會遇到這樣那樣的問題，教師必須針對每個學(xué)生的特點，靈活地運(yùn)用教育原則，采用不同的教育教學(xué)方法，同時要具備一定的教學(xué)機(jī)智。因此，教師的勞動是一種創(chuàng)造性勞動。
10.D【解析】課堂教學(xué)是素質(zhì)教育的主渠道，也是教育改革的原點，是學(xué)校建設(shè)的中心。
專家點撥素質(zhì)教育是針對傳統(tǒng)教育的弊端，特別是“應(yīng)試教育”而提出的概念。但其主渠道與應(yīng)試教育一樣，都是課堂教學(xué)。
11.A【解析】拉格洛夫是瑞典女作家，她在1909年因童話作品《尼爾斯騎鵝旅行記》獲得了諾貝爾文學(xué)獎。她的作品還有《紅胸脯的鳥》《一個孩子的回憶》等。
12.B【解析】阿基米德(公元前287一前212年)，古希臘哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家，被西方稱為“物理學(xué)之父”。他提出了杠桿原理�！叭绻o我一個支點，我可以撬動整個地球”是他的名言。
專家點撥相關(guān)考點還包括：“解析幾何之父”笛卡爾、“俄國文學(xué)之父”普希金、“近代化學(xué)之父”道爾頓、“現(xiàn)代遺傳學(xué)之父”孟德爾、“汽車之父”本茨、“電話之父”貝爾、“現(xiàn)代遺傳學(xué)之父”摩爾根、“現(xiàn)代航天之父”馮•布勞恩、“DNA之父”沃森、“雜交水稻之父”袁隆平等。
13.A【解析】題于中董仲舒這段話的意思是說事物是不動不變的，是典型的形而上學(xué)觀點。
14.C【解析】元朝時有大批波斯人、阿拉伯人遷入我國，同漢、蒙等民族雜居通婚，形成了一個新的民族——回族。
15.C【解析】《紅樓夢》是我國古代四大名著之一，章回體長篇小說，成書于清代乾隆年間，是我國古代最偉大的長篇小說之一，也是世界文學(xué)經(jīng)典巨著之一，故排除A、B項。而《金瓶梅》的現(xiàn)實主義對《紅樓夢》產(chǎn)生了很大的影響，可以排除D項。
16.D【解析】《江格爾》《格薩爾》《瑪納斯》是我國少數(shù)民族三大史詩。
17.A【解析】“朱門酒肉臭，路有凍死骨”出自唐朝詩人杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》。
專家點撥《自京赴奉先縣詠懷五百字》是杜甫的代表作之一，此詩反映了人民的苦難，揭露了執(zhí)政集團(tuán)的荒淫****，是杜甫“史詩”中的第一首長篇作品。
18.D【解析】古巴在北半球北回歸線附近，1月份是古巴的冬季，所以要注意防寒;時差不管正負(fù)，相差13個小時，則中國是晚上，古巴必然是早上。
19.D【解析】我們平時常見的白色太陽光，是由紅、橙、黃、綠、藍(lán)、靛、紫7種單色光組成的。
20.B【解析】1910年，摩爾根對他飼養(yǎng)的一群野種紅眼果蠅進(jìn)行了放射線照射，在子一代中獲得了一只白眼雄果蠅，細(xì)胞遺傳學(xué)有了堅實的基礎(chǔ)。
專家點撥摩爾根，美國生物學(xué)家、遺傳學(xué)家，被稱為“現(xiàn)代基因?qū)W之父”，他發(fā)現(xiàn)染色體的遺傳機(jī)制，創(chuàng)立染色體遺傳理論。
21.D【解析】“中華民國”成立后，“中國”才作為我國國名第一次出現(xiàn)。
22.C【解析】啟動Excel后，就會自動打開一個名為“book1”的工作簿。
23.C【解析】航天飛機(jī)運(yùn)行的軌道已經(jīng)在大氣層的邊緣，在宇航員艙外作業(yè)的時間內(nèi)，空氣阻力的影響是可以忽略不計的。且因為宇航員和航天飛機(jī)在同一個慣性參考系下，有同樣的初速度、加速度和運(yùn)動狀態(tài)，因此，兩者間將保持相對靜止。
24.D【解析】張仲景，被人稱為醫(yī)圣，生于東漢桓帝元嘉、永興年間(約150一154年)，死于建安末年(約215—219年)，活了七十歲左右。華佗，東漢末醫(yī)學(xué)家。他約生于漢永嘉元年(145年)，卒于建安十三年(208年)。
專家點撥本題是對我國醫(yī)學(xué)常識的考查�？忌枰攸c記憶的內(nèi)容有：扁鵲是戰(zhàn)國時期的名醫(yī)，后代醫(yī)學(xué)家奉之為“脈學(xué)之宗”。東漢時期，張仲景的《傷寒雜病論》是后世中醫(yī)的重要經(jīng)典，后人稱張仲景為“醫(yī)圣”。華佗擅長外科手術(shù)，被譽(yù)為“神醫(yī)”。唐朝杰出的醫(yī)學(xué)家孫思邈的《千金方》在我國醫(yī)藥學(xué)史上占有重要地位。明朝李時珍的《本草綱目》被譽(yù)為“東方醫(yī)藥巨典”。
25.D【解析】陳橋兵變是趙匡胤策劃的奪取后周國政權(quán)的軍事政變。因此D項錯誤。
26.C【解析】這段話主要強(qiáng)調(diào)了申辦和承辦奧運(yùn)會是世界城市之間互相較量的體現(xiàn)，其中提到了新興城市進(jìn)入國際舞臺是千載難逢的機(jī)遇，但并非這段話要體現(xiàn)的主要意思。
27.D【解析】文段的意思是，在20世紀(jì)，人們對資本這一概念產(chǎn)生了不同理解：一種將其作為階級屬性概念，另一種將其作為自然屬性概念。對照選項發(fā)現(xiàn)，只有D項提出了這兩個方面，A、B、C項都只講了一個方面。
28.B【解析】字節(jié)是計算機(jī)信息技術(shù)用于計量存儲容量和傳輸容量的一種計量單位，1個字節(jié)等于8位二進(jìn)制。一個英文字母(不分大小寫)占一個字節(jié)的空間，一個中文漢字占兩個字節(jié)的空間。
29.C【解析】本題屬于形式比較型。題干論證可簡化成“如果P，那么q;如果不P，那么r”的形式。
二、材料分析題
30.【答案要點】材料反映了現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的兩個特點：(1)主動性是現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的首要特征�，F(xiàn)代學(xué)習(xí)方式基于學(xué)生對學(xué)習(xí)的一種內(nèi)在需要，而傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式則是基于外在的誘因和強(qiáng)制。
學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在需要一方面表現(xiàn)為學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生有了學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)活動對他來說就不是一種負(fù)擔(dān)，而是一種享受、一種愉快的體驗。相反，如果學(xué)生對學(xué)習(xí)不感興趣，在逼迫的狀態(tài)下被動地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的效果必定是事倍功半。另一方面表現(xiàn)為學(xué)習(xí)責(zé)任。教師應(yīng)該使學(xué)生意識到學(xué)習(xí)是自己的責(zé)任，只有當(dāng)學(xué)習(xí)的責(zé)任真正地從教師身上轉(zhuǎn)移到學(xué)生身上，學(xué)生自覺地?fù)?dān)負(fù)起學(xué)習(xí)的責(zé)任時，學(xué)生的學(xué)習(xí)才是一種真正的有意義的學(xué)習(xí)。
(2)獨立性是現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的核心特征。每個學(xué)生都有相當(dāng)強(qiáng)的潛在的和顯在的獨立學(xué)習(xí)能力，不僅如此，每個學(xué)生同時都有一種獨立的要求，都有一種表現(xiàn)自己獨立學(xué)習(xí)能力的欲望，他們在學(xué)校的整個學(xué)習(xí)過程也就是一個爭取獨立和日益獨立的過程。
新課改要求教師充分尊重學(xué)生的獨立性，積極鼓勵學(xué)生獨立學(xué)習(xí)，并創(chuàng)造各種機(jī)會讓學(xué)生獨立學(xué)習(xí)，從而讓學(xué)生發(fā)揮自己的獨立性，培養(yǎng)獨立學(xué)習(xí)的能力。
31.【答案要點】材料反映了我國傳統(tǒng)教育的弊端，學(xué)生只會在學(xué)校里一味地學(xué)習(xí)，卻不能應(yīng)用知識來解決實際問題，因此教育教學(xué)應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)。
在教學(xué)中，教師應(yīng)通過觀察、操作、猜測等方式，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、主動參與意識和勇于探索創(chuàng)新的學(xué)習(xí)能力，使學(xué)生初步學(xué)會運(yùn)用所學(xué)知識和方法解決一些簡單的實際問題。教師還要利用學(xué)生“好動、好奇”的心理，從學(xué)生熟悉的生活情境和感興趣的事物出發(fā)，提供觀察和操作的機(jī)會，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺能動性，讓學(xué)生在興趣盎然的操作中，把抽象的知識變?yōu)榛钌膭幼�，從感受中獲得正確認(rèn)知。
32.(1)【答案要點】對溫馨老屋的依戀——老屋凝聚了親情，提供了心靈的庇護(hù)。對滄桑老屋的感慨——老屋見證了世事變遷、年華流逝。
(2)【答案要點】句意理解：社會進(jìn)步速度驚人。本文主旨：通過感嘆新房迅速變“老”，反映了社會發(fā)展給農(nóng)村帶來的巨大變化。表現(xiàn)手法：對比。
三、寫作題
33.【參考例文】
關(guān)于蘇格拉底“知識即美德”的思考
“美德”與“知識”的關(guān)系問題是蘇格拉底道德哲學(xué)研究的一個重要命題。他所提出的“知識即美德”的著名論題，是他的道德哲學(xué)中的一個最基本也是最重要的命題。他一生都在考察什么是真正的善，什么是美德，并不斷在進(jìn)行道德實踐。
如果從狹義的角度看，把“知識”等同于科學(xué)意義上的知識，那么蘇格拉底的“知識即美德”這句話是很容易被****的。知識怎能等同于美德呢?這不就意味著知識越豐富的人道 德水平越高，知識越淺薄的人道德水平越低嗎?抑或是受教育程度越高學(xué)歷越高的人道德水平越高?如果從這狹義的知識觀來理解的話，未免不使我們產(chǎn)生懷疑。
我們都知道，知識并不總是與美德相伴而行，而美德也并不總是和知識統(tǒng)一的。一位北大碩士生、深圳公務(wù)員因沖突競打罵來深圳幫其帶孩子的親生父親，扯碎父親衣服并咬破父親肩膀，而其母親則多次被他打，被他罵。這件事情的發(fā)生引起了社會廣泛關(guān)注，一位畢業(yè)于北大的碩士生，無疑知識水平是高于普通人的，然而他卻連基本的孝都不懂，倫理道德喪失，這不就說明了道德與知識是不等同的嗎?所以，知識水平高的人道德水平未必高，同樣，知識水平低的人道德水平未必低。因此，我們絕不能從簡單片面的角度來闡釋蘇格拉底“知識”的內(nèi)涵，來理解蘇格拉底關(guān)于“知識即美德”的意義。
其實，蘇格拉底不同于他之前的哲學(xué)家，他把關(guān)注的目光從神轉(zhuǎn)到人身上，他所說的知識不是自然萬物的知識，而是指對人自己本性的認(rèn)識，即“認(rèn)識你自己”。于是這里的“知識”就不同于我們現(xiàn)代社會所理解的那種知識。我認(rèn)為，“知識即美德”中的“知識”既不是自然物理知識，也不是數(shù)量知識，而是關(guān)于整個世界的理念的、善的、“自我”的知識。一切知識都是善的知識，知識是一種實踐善的行為。由此，蘇格拉底提出了美德作為知識，它不僅是一種知，更是一種行，是知行合一。
“知識即美德”是蘇格拉底關(guān)于理性的人的品質(zhì)的論述，也是關(guān)于道德倫理的論述。把德性和知識合二為一，認(rèn)為道德行為必須奠基于知識，產(chǎn)生于知識，這是蘇格拉底倫理學(xué)說的根本特點。因此，一旦我們能正確地理解蘇格拉底“知識即美德”這句話的真正內(nèi)涵，了解“知識”并不是我們所說的狹義上的科學(xué)知識，而是一種善的理念，是一種對善的踐行，是知行合一的，做到美德與知識的統(tǒng)一，我們必定能成為一個有知識有美德的人。這可以給我們很大的啟示。
在當(dāng)代的德育中，我們不能一味地灌輸膚淺的知識，而重要的是強(qiáng)調(diào)一種知行合一、一種實踐精神，從而把美德與知識合二為一，變?yōu)橐环N道德實踐。關(guān)于這方面的問題，我覺得還具有其他探討意義，對當(dāng)今的教育及道德方面有重要的積極意義。