一、教學(xué)目標(biāo)
1．學(xué)習(xí)本文先作論述后提出論點(diǎn)的寫(xiě)法和層進(jìn)式論證法、對(duì)比論證法。
2學(xué)習(xí)本文明白樸實(shí)、簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確、通達(dá)流暢、長(zhǎng)短相宜的語(yǔ)言。
3．認(rèn)識(shí)“懷疑”、“思索”對(duì)做學(xué)問(wèn)的重要意義。
二、難點(diǎn)、重點(diǎn)分析
1．本文是怎樣引用古人的話作為道理的論據(jù)來(lái)論證的？找出引用的句子，研究它們的作用，領(lǐng)會(huì)引用的精要，與論點(diǎn)切合和引用后闡釋等特點(diǎn)。除了引用，本文還運(yùn)用了哪些方法？試舉例說(shuō)明。
分析：本文引用古代大學(xué)者的話作為論據(jù)，對(duì)于增強(qiáng)文章的說(shuō)服力起了重要的作用。開(kāi)頭引用古代兩位著名的大學(xué)問(wèn)家的話，既用他倆的經(jīng)驗(yàn)之談作論點(diǎn)，又作論據(jù)，頗具說(shuō)服力。程頤的“學(xué)者要先會(huì)疑”和張載的“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑”兩句話的意思概括起來(lái)就是：做學(xué)問(wèn)要善于提出問(wèn)題。中間引用了孟子的“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”，并作闡釋：“這也就是教我們要有一點(diǎn)懷疑精神，不要隨便盲從或迷信�！币捠志�(dāng)，與該段的分論點(diǎn)十分切合。
除了道理論證，本文的舉例論證也用得很好。在論證對(duì)于傳說(shuō)必須要有懷疑精神這個(gè)論點(diǎn)時(shí)，舉了古書(shū)上有“三皇五帝”和“腐草為螢”兩個(gè)例子，使人確信古書(shū)記載的傳說(shuō)不一定可靠，懷疑確有必要。為了論證懷疑是建設(shè)新學(xué)說(shuō)的基本條件這個(gè)分論點(diǎn)，舉了清代戴震讀《大學(xué)章句》敢于懷疑大儒朱表的例子，戴震一生在學(xué)術(shù)上之所以卓有成就，能成為大學(xué)問(wèn)家，與他自幼讀書(shū)就善疑好問(wèn)分不開(kāi)。作者舉例時(shí)，還能擺出自己的經(jīng)驗(yàn)，如讀書(shū)時(shí)該怎樣懷疑與發(fā)問(wèn)，列出了一系列尋根究底的疑問(wèn)，給人以啟發(fā)和借鑒�？傊�，用這些事實(shí)論據(jù)來(lái)進(jìn)行論證十分有說(shuō)服力。
2．本文談到要有懷疑精神，而《說(shuō)謙虛》一文談到要謙虛，兩者之間有沒(méi)有矛盾？為什么？
分析：“懷疑”與“謙虛”對(duì)于我們都需要，兩者并不矛盾�！皯岩伞笔侵冈趯W(xué)習(xí)過(guò)程中為了求得真知而獨(dú)立思考，“謙虛”是指應(yīng)承認(rèn)自己的知識(shí)的不足而渴求新知。兩者之間的關(guān)系是謙虛才能求知，而求知須經(jīng)懷疑，以力求真知。因此，兩者都是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界過(guò)程中所需要的：我們既要有謙虛精神，又要有懷疑精神，這是唯物辯證法在治學(xué)觀點(diǎn)上的應(yīng)用。
3．本文多次運(yùn)用對(duì)比論證，一共有幾處？
分析：“本文共有四處運(yùn)用對(duì)比論證。一、第4段“我們信它，因?yàn)樗恰�；不信它，因�(yàn)樗恰薄�，從正反兩方面說(shuō)理，闡明“我們對(duì)于傳說(shuō)的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了”之因；二、第5段“因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過(guò)‘懷疑’‘思索’‘辨別’三步以后，那本書(shū)才是自己的書(shū)，那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)。否則便是盲從，便是迷信”，通過(guò)正反兩方面的結(jié)果，闡明“我們不論對(duì)于哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑”的重要性；三、第6段“對(duì)于別人的話，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。在不斷地發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)起來(lái)”，先從反面說(shuō)理，后從正面說(shuō)理，闡明為什么“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”；四、第6段“古往今來(lái)科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣（指“對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)”）起來(lái)的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了”，先從正面概述事實(shí)，后據(jù)此事實(shí)從反面作一推理，闡明“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”。
4．本文的語(yǔ)言有什么特點(diǎn)？
分析：本文的語(yǔ)言明白樸實(shí)，簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確，通達(dá)流暢，長(zhǎng)短相宜。如：“我們信它，因?yàn)樗恰�；不信它，因�(yàn)樗恰薄�。這短短兩句，15個(gè)字，把對(duì)傳說(shuō)“信”與“不信”，“不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信”的理由說(shuō)得清清楚楚，明明白白，其理服人，無(wú)可置疑�！耙磺袑W(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)：要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生�！边@是一個(gè)長(zhǎng)句，70余字，對(duì)“這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生”，作了準(zhǔn)確的精辟的論述，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容�！耙磺袑W(xué)問(wèn)家”中的“一切”包括古今中外的學(xué)問(wèn)家，無(wú)一例外�！安坏�，就是……”準(zhǔn)確地表達(dá)了作者的意思；“抱懷疑的態(tài)度”，“和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論”，“評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)”，“修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)”，具體、細(xì)致、深入、有序地說(shuō)明學(xué)問(wèn)家是如何才把“新學(xué)說(shuō)”“建設(shè)”起來(lái)的；四個(gè)“常�！保啻沃貜�(fù)詞語(yǔ)，突出說(shuō)明學(xué)問(wèn)家是經(jīng)常這樣做的，表明這樣做，這種精神，乃是“做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”；“要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生”，這句是對(duì)上面論述的一個(gè)精當(dāng)?shù)目偨Y(jié)，準(zhǔn)確指出“這樣”做是“更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生”的必要條件，闡明了分論點(diǎn)“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”，“更新”、針對(duì)“過(guò)去”的學(xué)說(shuō)而言，“更善”，說(shuō)明優(yōu)于“過(guò)去”的學(xué)說(shuō)，“更新更善”，精當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了“新學(xué)說(shuō)”的發(fā)展性，優(yōu)越性。這70余字的長(zhǎng)句，字字相宜，句句有用。
三、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)
（一）導(dǎo)入新課。
教師：一個(gè)人從事學(xué)習(xí)，總是希望學(xué)有所獲，學(xué)有所成的。但是，從實(shí)際情況看，并非所有的求學(xué)者其最終收效都一樣，其最后成果都相同，有的人收效好，成果大，而有的人卻收效差，成果小，彼此有差異，有的甚至差異很大，非常懸殊。無(wú)論歷史上，無(wú)論現(xiàn)實(shí)中，都存在這種情況。這是什么緣故呢？我們?nèi)绾尾拍茏屪约簩W(xué)習(xí)的收效好些，成果大些呢？研究這個(gè)問(wèn)題，吸取有益的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們搞好學(xué)習(xí)是十分必要的，十分重要的�！稇岩膳c學(xué)問(wèn)》這篇文章談的就是這方面的問(wèn)題，文中提出了一些很有啟發(fā)，很有價(jià)值的見(jiàn)解，學(xué)好這篇文章對(duì)我們很有意義。
（二）布置閱讀思考題。
教師：為了有重點(diǎn)地學(xué)習(xí)這篇文章，我提出幾個(gè)閱讀思考題，同學(xué)們學(xué)習(xí)課文時(shí)考慮這些問(wèn)題應(yīng)如何回答。
思考題一：本文的結(jié)構(gòu)層次如何劃分？各部分的內(nèi)容是什么？
思考題二：文章的總論點(diǎn)是什么？總論點(diǎn)是如何提出來(lái)的？
思考題三：分論點(diǎn)是什么？分論點(diǎn)的提出有什么特點(diǎn)？分論點(diǎn)與總論點(diǎn)之間有何聯(lián)系？
思考題四：哪些地方用了對(duì)比論證？
思考題五：本文的語(yǔ)言有什么特點(diǎn)？
（三）學(xué)生各自閱讀課文，考慮思考題的回答，著重考慮思考題一（結(jié)構(gòu)層次）的回答。
（四）學(xué)生朗讀課文（叫兩個(gè)學(xué)生朗讀）。
（五）講解文章的結(jié)構(gòu)層次。
提問(wèn)：這篇文章的結(jié)構(gòu)層次如何劃分？各部分的內(nèi)容是什么？（同學(xué)回答畢，教師酌情適當(dāng)講評(píng)。）
講解：這篇文章有6段，分兩個(gè)部分：
第一部分（第1、2段）提出文章的總論點(diǎn)。第1段是一句引用：“‘學(xué)者先要會(huì)疑�！填U”；第2段也是一句引用：“‘在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑�！獜堓d”這兩段全是引用，本文用以提出的文章的總論點(diǎn)到底是什么呢？同學(xué)們用自己的話來(lái)表達(dá)這個(gè)總論點(diǎn)，該怎么說(shuō)呢？這兩個(gè)問(wèn)題，大家課后再考慮考慮，下節(jié)課來(lái)回答。
（六）逐段講解課文。
第1、2段。
提問(wèn)一：第1、2段提出了文章的總論點(diǎn)，這個(gè)總論點(diǎn)是什么？
講解：本文的總論點(diǎn)是借用古代學(xué)者的名言提出的，總論點(diǎn)是“學(xué)者先要會(huì)疑”，或者是“學(xué)則須疑”。如果用我們自己的話來(lái)表達(dá)，總論點(diǎn)是“研究學(xué)問(wèn)必須有懷疑精神”。
提問(wèn)二：引用學(xué)者的名言以提出論點(diǎn)，這種寫(xiě)法有什么好處？
講解：這種寫(xiě)法，既提出了論點(diǎn)，同時(shí)學(xué)者的名言本身也是一個(gè)證明論點(diǎn)的有力論據(jù)，這就使得論點(diǎn)的說(shuō)服力更為增強(qiáng)。
第3段。
教師：第3段在文章中是個(gè)重要段落，但理解起來(lái)有一定難度，同學(xué)們閱讀時(shí)要多加思考。這段文章一共是四句話：①學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是事實(shí)和根據(jù)。②事實(shí)和根據(jù)的來(lái)源有兩種：一種是自己親眼看見(jiàn)的；一種是聽(tīng)別人傳說(shuō)的。③譬如在困難危急的時(shí)候，各地一定有許多口頭的消息，說(shuō)得如何兇險(xiǎn)，那便是別人的傳說(shuō)，不一定可靠；要知道實(shí)際的情形，只有靠自己親自去觀察。④做學(xué)問(wèn)也是一樣，最要緊最可靠的材料是自己親見(jiàn)的事實(shí)根據(jù)；但這種證據(jù)有時(shí)候不能親自看到，便只能靠別人的傳說(shuō)了。對(duì)這段文章，有幾個(gè)問(wèn)題需要弄清楚。
提問(wèn)一：對(duì)這段文章四句話之間層次關(guān)系的理解，下面幾種看法哪種是正確的？為什么？
講解：D是正確的。因?yàn)棰賹W(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是事實(shí)和根據(jù)，②而事實(shí)和根據(jù)的來(lái)源有兩種（一種是自己親眼看見(jiàn)的，這種可靠；一種是聽(tīng)別人傳說(shuō)的，這種不一定可靠。③譬如國(guó)難危急的時(shí)候……），所以④做學(xué)問(wèn)所依據(jù)的材料也有兩種（一種是自己親見(jiàn)的事實(shí)根據(jù)，這種材料最要緊最可靠；一種是別人的傳說(shuō)，這種材料不一定可靠）。
提問(wèn)二：第三句“譬如在國(guó)難危急的時(shí)候……”，是舉例論證還是比喻論證？
講解：這句是比喻論證，設(shè)喻以說(shuō)明“事實(shí)和根據(jù)”的兩種“來(lái)源”，不是舉例論證。如果舉例論證，那就要舉出做學(xué)問(wèn)的實(shí)例，“譬如”后面所言，并非做學(xué)問(wèn)的實(shí)例。
提問(wèn)三：第3段在文章中起到哪些作用？
講解：這段在文章中起到三個(gè)作用：一、引出下文，使文章上下緊緊相聯(lián)。這段講了做學(xué)問(wèn)的一個(gè)必不可少的依據(jù)是“靠別人的傳說(shuō)”，自然就要出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題——如何對(duì)待這“傳說(shuō)”，而下文緊接著就談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題。二、形成層進(jìn)，使文章論說(shuō)深入一步，進(jìn)了一層。這段講學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是什么，下面進(jìn)一步講如何對(duì)待這個(gè)基礎(chǔ)，內(nèi)容深入了。三、鋪石墊基，使文章的說(shuō)服力增強(qiáng)。做學(xué)問(wèn)應(yīng)該如何對(duì)待傳說(shuō)這個(gè)關(guān)系到全篇中心議題的問(wèn)題，本段雖未加以論說(shuō)，而“別人的傳說(shuō)，不一定可靠”這點(diǎn)已在本段得到說(shuō)明，這就為后文論述做學(xué)問(wèn)應(yīng)該如何對(duì)待傳說(shuō)墊下了基石，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。
第4段。
提問(wèn)一：第4段分三層意思，是哪三層？
講解：這段分三層：第一層（開(kāi)頭到“這是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”）指出“懷疑的精神”“是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”�！皩�(duì)于傳說(shuō)的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，因?yàn)樗恰�；不信它，因�(yàn)樗恰薄�，這種“事前的思索”，“不隨便輕信”的懷疑精神乃是“做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”。第二層（“我們聽(tīng)說(shuō)中國(guó)古代有三皇、五帝……有什么科學(xué)根據(jù)”）舉二例（“三皇、五帝”的傳說(shuō)、“腐草為螢”的記載）具體說(shuō)明如何以懷疑的精神對(duì)待傳說(shuō)。第三層（末句“我們?nèi)裟苓@樣追問(wèn)，一切虛妄的學(xué)說(shuō)便不攻自破了”）指出懷疑的精神對(duì)做學(xué)問(wèn)的重要意義。
提問(wèn)二：本段的中心在哪層？為何？
講解：本段的中心在第三層。第一層提出文章的總論點(diǎn)：“懷疑的精神”是“做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”；第二層是舉例說(shuō)明在做學(xué)問(wèn)中如何以懷疑精神對(duì)待傳說(shuō)；第三層則是在第二層說(shuō)明的基礎(chǔ)上作出結(jié)論，指出懷疑精神對(duì)做學(xué)問(wèn)的重要意義在于攻破一切虛妄的學(xué)說(shuō)。本文是在提出總論點(diǎn)后設(shè)立分論點(diǎn)加以論證，第3段以一個(gè)方面論證總論點(diǎn)，闡明為什么懷疑精神是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件，這是第一個(gè)分論點(diǎn)的內(nèi)容，本段第三層說(shuō)的就是這個(gè)內(nèi)容。
第5段。
提問(wèn)一：第5段和第4段同是談懷疑精神對(duì)做學(xué)問(wèn)的意義，為什么寫(xiě)了第4段還寫(xiě)第5段？?jī)啥蔚膬?nèi)容有何相異？
講解：一、第4段說(shuō)的是對(duì)于“傳說(shuō)”要用懷疑精神對(duì)待，第5段則說(shuō)“我們不論對(duì)于哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑”、各種各樣的書(shū)本，各家各派的學(xué)問(wèn)，做學(xué)問(wèn)者時(shí)時(shí)在評(píng)判，常常要棄取，這方面論及了，文章的論述才算是全面，漏掉了，將是缺陷。寫(xiě)了第4段，又寫(xiě)第5段，可見(jiàn)作者構(gòu)思的周到。二、第4段側(cè)重說(shuō)懷疑思索是為了取“是”棄“非”，攻破“一切虛妄的學(xué)說(shuō)”，第5段側(cè)重說(shuō)懷疑思索的三個(gè)步驟及其目的：“因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過(guò)‘懷疑’‘思索’‘辨別’三步以后，那本書(shū)才是自己的書(shū)，那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)�！�
提問(wèn)二：本段用了哪幾種論證方法？
講解：本段用了正反對(duì)比（“因懷疑而思索……否則便是盲從，便是迷信”）和引用名言（孟子所謂“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”）兩種論證方法。
第6段。
提問(wèn)一：第6段第一句“懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”在文章中起何作用？
講解：這句在文章中起兩個(gè)作用：一、揭示第一個(gè)分論點(diǎn)，提出第H個(gè)分論點(diǎn)。第3、4、5段在總論點(diǎn)提出后，先作論述，然后在這句的前一分句揭示第一個(gè)分論點(diǎn)——“懷疑”是辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E”，這個(gè)分論點(diǎn)說(shuō)明懷疑精神對(duì)做學(xué)問(wèn)的重要意義的一個(gè)方面，從一個(gè)方面回答為什么說(shuō)懷疑精神是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件，闡明了總論點(diǎn)；后一分句提出第二個(gè)分論點(diǎn)——“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”，這個(gè)分論點(diǎn)從另一方面回答為什么說(shuō)懷疑精神是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件，闡明總論點(diǎn)。二、承上啟下，使前后部分緊密相聯(lián)，全文渾然一體，而且使前后部分具有層進(jìn)關(guān)系，論述深入一步。前一分句承上，是上文論述的總結(jié)，后一分句啟下，提出后文要論述的論點(diǎn)�！安粌H……，也……”，分句之間是遞進(jìn)關(guān)系，使文章前后部分具有層進(jìn)關(guān)系，論述深入一步。
提問(wèn)二：本段包含幾層意思？彼此如何聯(lián)系？
講解：本段包含四層意思：一、首句提出本段論點(diǎn)，即第二個(gè)分論點(diǎn)——“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”。二、（“對(duì)于別人的話……一切學(xué)問(wèn)才會(huì)起來(lái)”）講道理論證論點(diǎn)。先從反面闡明：“對(duì)于別人的話，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)�！痹�?gòu)恼骊U明：“只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。在不斷地發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)起來(lái)�！比�、（“許多大學(xué)問(wèn)家……要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生”）舉實(shí)例論證論點(diǎn)。這一層分兩小層：第一小層是“許多大學(xué)問(wèn)家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的”，以清代大學(xué)問(wèn)家戴震幼時(shí)讀書(shū)向塾師發(fā)問(wèn)的事例為證；第二小層概括指出“一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)”。四、（“古往今來(lái)科學(xué)上新的發(fā)明”到段末）歸納總結(jié)，照應(yīng)論點(diǎn)。先從正面作結(jié)：“古往今來(lái)科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來(lái)的�！痹�?gòu)姆疵鎻?qiáng)調(diào)：“若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了�！�
（七）歸納中心。
本文論述了學(xué)者先要會(huì)疑，學(xué)則須疑的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了懷疑精神在治學(xué)過(guò)程中的重要作用，并提倡學(xué)者應(yīng)有懷疑精神，不要隨便盲從或迷信。作者關(guān)于懷疑與學(xué)問(wèn)之間關(guān)系的論述對(duì)今天的治學(xué)者或讀者都是富有教益的。
（八）議論寫(xiě)作特點(diǎn)。
（參見(jiàn)“難點(diǎn)、重點(diǎn)分析”第3．4兩題。）
二、作者及文中提到的幾位名人。
1．顧頡剛（1893～1980），我國(guó)當(dāng)代史學(xué)家，原名誦坤，字銘堅(jiān)。江蘇蘇州人。畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，先后在廈門、中山、北京等大學(xué)任教。解放后，擔(dān)任過(guò)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員和學(xué)術(shù)委員、中國(guó)史學(xué)會(huì)理事等職務(wù)。主持《資治通鑒》和二十四史的標(biāo)點(diǎn)工作。他一生堅(jiān)持記筆記66年，即使在十年動(dòng)亂受到迫害以及住院治病期間也不中斷。他一共寫(xiě)了500多萬(wàn)字筆記，共1200多冊(cè)。其中有不少“創(chuàng)見(jiàn)”，為祖國(guó)的歷史學(xué)作出了寶貴的貢獻(xiàn)。主要著作有《顧頡剛文集》、《顧頡剛古史論文集》。
2．程頤（1033～1107），北宋哲學(xué)家，教育家。字正叔，學(xué)者稱伊川先生，洛陽(yáng)人。曾和兄程領(lǐng)學(xué)于周敦頤，并同為北宋理學(xué)的奠基者，世稱“二程”。官至崇政殿說(shuō)書(shū)，反對(duì)王安石新政。講學(xué)達(dá)30余年。程頤的著作有《易傳》、《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》等。
3．張載（1020～1077），北宋哲學(xué)家。字子厚，鳳翔？縣（現(xiàn)陜西省眉縣）橫梁鎮(zhèn)人，世稱橫渠先生。青年時(shí)代學(xué)過(guò)兵法，欲結(jié)客收復(fù)沈西失地。曾任祟文院校書(shū)等職。講學(xué)關(guān)中，故其學(xué)派被稱為“關(guān)學(xué)”，著作有《正蒙》、《經(jīng)學(xué)理窟》、《易說(shuō)》等，編入《張子全書(shū)》中。
4．戴震（1724～1777），清代思想家、學(xué)者。字東原，安徽休寧人。乾隆年間修《四庫(kù)全書(shū)》，特召為纂修官，在館五年，病死。博聞強(qiáng)記，對(duì)天文、數(shù)學(xué)、歷史、地理均有深刻研究，又精通古音，立韻類正轉(zhuǎn)旁轉(zhuǎn)之例。成為一代考據(jù)大師。在哲學(xué)上有力地批判理學(xué)家“理在事先”等理論，強(qiáng)調(diào)了從具體考察事物中認(rèn)識(shí)事物規(guī)律的必要。著有《原善》、《原象》、《孟子字義疏證》等。
5．朱衰（1130～1200），南宋哲學(xué)家，教育家。字元晦，一字仲晦，號(hào)晦庵，別稱紫陽(yáng)，徽州愛(ài)源價(jià)屬江西）人。僑寓建陽(yáng)（分屬福建），曾任秘閣修撰等職。廣注典籍，對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂(lè)律有很深的研究。
三、關(guān)于戴震問(wèn)塾師本事。
生十歲，就傅讀書(shū)，過(guò)目成誦，日數(shù)千言不肯休。授“大學(xué)章句”右行一章以下，問(wèn)其塾師曰：“此何以知其為孔子之言，而曾予述之？又何以知其為曾子之意，而門人記之？”師應(yīng)之曰“此先儒予朱子所注”云爾。即問(wèn)子朱子何時(shí)人也？曰：“南宋。”又問(wèn)孔子曾予何時(shí)人也？曰：“東周�！庇謫�(wèn)宋去周幾何時(shí)矣？曰：“幾二千年矣�！庇謫�(wèn)然則子朱子何以知其然？師無(wú)以應(yīng)。（戴先生行狀）
四、治學(xué)格言選錄。
1．“學(xué)貴心悟，守舊無(wú)功。”（張載）
2．“所以觀書(shū)者，釋己之疑，明己之未達(dá)，每見(jiàn)每知所益，則學(xué)進(jìn)矣；于不疑處有疑，方是進(jìn)矣�！保◤堓d）
3．“君子不隱其短，不知?jiǎng)t問(wèn)，不能則學(xué)�！保ǘ偈妫�
4．“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，罵行之�！保ā吨杏埂�
5．“古人學(xué)問(wèn)并稱，明均重也，不能問(wèn)者，學(xué)必不進(jìn)�！保惡曛\）
6．“群疑并興，寢食俱廢，乃能驟進(jìn)。”（朱嘉）
7．“學(xué)貴知疑，大疑則大進(jìn)，小疑則小進(jìn)。疑而能問(wèn)，已得知識(shí)之半�！保惈I(xiàn)章）
8．“讀書(shū)易，思索難，兩者缺一，便都全無(wú)用處�！保ǜ惶m克林）
9．“學(xué)問(wèn)就是要你認(rèn)真地去發(fā)現(xiàn)事物的異同之處。一言以敝之，學(xué)問(wèn)就是辨別之術(shù)�！保ê杖�
五、有爭(zhēng)議的問(wèn)題。
1．關(guān)于作者。
文章的作者一說(shuō)為吳世昌，認(rèn)為是吳世昌先生于1934年代顧領(lǐng)剛先生寫(xiě)的。
吳世昌，我國(guó)現(xiàn)代作家，文學(xué)史研究專家。浙江海寧縣人。1932年燕京大學(xué)英文系畢業(yè)，曾任北平研究院史學(xué)研究所編輯。1947年赴英國(guó)講學(xué)深造，1962年返國(guó)，任中科院文研所研究員。主要著作有《（紅樓夢(mèng)）探源》《羅音室詩(shī)詞存稿》等。
2．關(guān)于文章結(jié)構(gòu)劃分。
主要有兩種意見(jiàn)。一是人教版《教師教學(xué)用書(shū)》認(rèn)為應(yīng)分三個(gè)部分。第一部分（第1、2自然段），引用名言，提出中中心論點(diǎn)。第二部分（第3～ 5自然段），論證第一個(gè)分論點(diǎn)：“懷疑是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E�！贝瞬糠挚煞謨蓪樱旱谝粚樱ǖ�3、4自然段），論述對(duì)于傳說(shuō)，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思索，不應(yīng)當(dāng)隨便輕信。第二層（第5自然段），論述不論對(duì)于哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑，辨別是非。第三部分（第6自然段），論證第二個(gè)分論點(diǎn)：懷疑是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。
二是認(rèn)為該文應(yīng)分為兩部分。第一部分（第1、2自然段），提出文章的總論點(diǎn)。第二部分（第3～6自然段），闡明總論點(diǎn)，是本文的論證部分，應(yīng)分為兩層：第一層為第3～5自然段，第二層為第6昂然段。
3．關(guān)于第3自然段的論證方法。
主要有兩種意見(jiàn)。一種意見(jiàn)認(rèn)為“譬如在國(guó)難危急的時(shí)候……”這一段用的是類比論證方法。另一種意見(jiàn)認(rèn)為這一段用了比喻論證方法。
4關(guān)于原文的語(yǔ)病問(wèn)題。
主要有四處：
原文一：“我們對(duì)于傳說(shuō)的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了�！边@句話現(xiàn)教材刪掉了“不論信不信”和“都”。原文主要有兩個(gè)問(wèn)題：①“不論信不信”，意思是說(shuō)：“不管我們相信也好，不相信也好”。問(wèn)題在于“我們對(duì)于傳說(shuō)的話”已經(jīng)有了相信或不相信的結(jié)果，又怎么還談得上“應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考”呢？②“不論信不信”是從正反或肯否兩個(gè)方面說(shuō)的，與之相對(duì)應(yīng)，這句話的后半部分也應(yīng)當(dāng)從兩個(gè)方面講，使前后一致�？稍浜蟀氩糠謪s只從“不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了”一個(gè)方面做出判斷。因此把原文改成現(xiàn)在的樣子是合適、恰當(dāng)?shù)�。由于已刪去“不論信不信”，從語(yǔ)感上再保留“都”也屬多余，故一并刪去為好。
原文二：“懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)，啟迪新發(fā)明的基本條件�！爆F(xiàn)教材把“必須”改成了“必要”。按《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》注，“必須”是“一定要”的意思，據(jù)此義，說(shuō)懷疑是“辨?zhèn)稳ネ囊欢ǖ牟襟E”則不通。另外，安汝磐編《常用詞用法例釋》對(duì)“必須”的語(yǔ)法特點(diǎn)作了說(shuō)明：“必須”在句子中作謂語(yǔ)動(dòng)詞的狀語(yǔ)，不作謂語(yǔ)和定語(yǔ)。原句中“步驟”為名詞，系賓語(yǔ)中心詞，它不能受作狀語(yǔ)的“必須”的修飾。因此改文中用“必要”《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》釋為“不可缺少”）是恰當(dāng)?shù)摹?nbsp;
原文三：“對(duì)于別人的話，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰�！爆F(xiàn)教材在“對(duì)于別人的話”之后，增加了“不經(jīng)過(guò)思索”一句。原文在語(yǔ)法上是通）飯的，但在邏輯判斷上有毛病。照該句所言，對(duì)于別人的話，如果都打點(diǎn)折扣的承認(rèn)，那就是思想上的勤奮了。所以原文省略了必要的表達(dá)內(nèi)容，是不恰當(dāng)?shù)�，�?yīng)補(bǔ)出。
原文四：“古往今來(lái)科學(xué)上新的發(fā)明……都是這樣起來(lái)的�！爆F(xiàn)教材將“起來(lái)”一詞換成了“產(chǎn)生”。原文用“起來(lái)”與“發(fā)明”“理論”“作風(fēng)”等搭配，總覺(jué)拗口，不合當(dāng)代人語(yǔ)言習(xí)慣。改動(dòng)是恰當(dāng)?shù)摹?/P>